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Le marxisme est une doctrine économique, sociale et politique. Il s'inspire de Karl Marx.
- Points de force
Certains aspects du marxisme en font une arme anti-employiste extraordinaire.
- La valeur d'usage est étrangère à la valeur d'échange, à la logique économique. La réflexion économique se cantonne à cette dernière.
- Le surtravail est ce qui est volé au producteur par le propriétaire lucratif.
- Le travail dans le système capitaliste est une exploitation et une aliénation.
- Le salaire ne constitue qu'une partie de ce qui est produit par le producteur.
- Le système capitaliste accapare les ressources naturelles, notamment la terre ou le temps humain.
- La marchandise est un fétichisme, un dieu omniprésent qui cache des mécanismes de domination. Elle se révèle par les prix.
- Les agents économiques sont organisés en deux classes selon les rapports de production. Les bourgeois sont propriétaires d'un outil de production dont l'usufruit leur appartient. Les prolétaires ne sont pas propriétaires de leur outil de production, ils doivent vendre leur force de travail pour survivre. Les classes sociales ne sont pas définies par les individus qui les composent mais par ces rapports de production.
- La philosophie pense le réel en terme dialectique. La pensée pense et dépasse le réel par ses contradictions, elle pense ce qui est et ce qui devient dans ce qui est.
- Enjeux du marxisme autour de l'emploi
Mais le marxisme voit dans le travail vivant la source de toute valeur. Ceci peut entraîner deux lectures très opposées quant à leurs implications sur le rapport à l'emploi.
- Soit on considère que les producteurs dans l'emploi sont les seuls producteurs de valeur. Les autres êtres humains vivent alors nécessairement à leurs crochets. Cette position amène certains marxistes à se battre pour des aberrations telles que le 'droit' à l'emploi. Cette perspective, si elle peut pleinement se revendiquer de l'illustre penseur - qui n'a jamais abusé personnellement de l'emploi, ce qui lui a permis de penser son œuvre géniale - a le défaut de se mettre sur le terrain de la servilité. Ces marxistes employistes promeuvent alors une servilité à des intérêts actionnariaux difficile à comprendre, ils se retrouvent dans un producialisme de mauvais aloi. Ce marxisme-là peinera à trouver des Spartacus qui réclament des chaînes, moins pesantes, certes, mais aussi liberticides que ne celles de l'emploi, il aura du mal à trouver des esclaves assoiffés d'esclavage, aussi pertinentes et aussi rigoureuses que soient ses analyses. Par ailleurs, cette vision producialiste, comme le producialisme libéral, trie l'humanité en 'bons' et en 'mauvais', elle pose qu'une partie de l'humanité 'coûte' à l'autre (qui est donc tentée de s'en débarrasser).
- Soit on considère que tout être humain produit de la valeur économique par sa vie-même, par son désir, par ses besoins ou par ses actes économiques. La valeur créée par les producteurs hors de l'emploi doit alors être reconnue par un salaire hors de l'emploi. Ce sont des fonctionnaires, des retraités ou des chômeurs, ce sont des médecins, des enseignants ou des hôpitaux qui fonctionnent alors non par une soi-disant ponction sur la valeur ajoutée mais par une reconnaissance économique de la valeur économique créée hors emploi. Cette perspective est proche de celle d'un Bernard Friot, pleinement marxiste et pleinement anti-employiste.
Elle s'appuie sur les cotisations sociales et les salaires socialisés pour les élargir à l'ensemble du salaire. Pour ensuite socialiser l'ensemble de la valeur ajoutée, ce qui est une socialisation des moyens de production en ce compris la force de travail du prolétariat dans et hors emploi.
- Soit on considère que la valeur économique est un piège mortel pour le sujet révolutionnaire. On refonde intégralement la production humaine en faisant l'impasse sur l'échange, sur l'argent et sur la propriété (à tout le moins sur la propriété lucrative). Cette perspective peut également pleinement se réclamer du marxisme et s'inscrire dans un devenir anti-employiste. Elle peut sembler plus abstraite mais, si on considère l'économie domestique, l'économie naturelle, l'équilibre matériel des symbiotes, si on considère les modalités d'apprentissage de la socialisation, du langage ou de la pensée chez les humains pleinement hors de l'économie, si l'on considère ce qui motive les agents économiques, leurs pulsions, leurs désirs, leurs hantises les plus profondes, il faut bien reconnaître que l'économie elle-même repose sur du non économique ou, en termes marxiens, la valeur d'usage et la valeur d'échange entretiennent un rapport asymétrique, la valeur d'usage fonde la valeur d'échange mais n'a nullement besoin d'elle pour exister. De même, le travail (notamment le travail hors emploi, le travail gratuit) fonde le capital mais le capital est absolument inutile au travail.
En un mot, c'est le vénal qui utilise le gratuit et non l'inverse.
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Je suis allé voir la maison Karl Marx à Trèves. Cette charmante demeure a été transformée en musée. Curieusement, le musée tente de faire le lien entre le philosophe du dix-neuvième siècle et un parti devenu résolument bourgeois (et employiste), le SPD.
en français, cela donnerait ceci:
